政治篇

■君臣

【一馬之奔，無一毛而不動；一舟之覆，無一物而不沉】〓出自北周庾信《擬連珠》。意思是：一匹馬在奔跑的時候，全身的毛沒有一根不跟著振動；一條船傾覆後，船上所有的東西沒有一樣不跟著沉沒。比喻國君對百姓、對整個國家有著舉足輕重的作用。

【一手獨拍，雖疾無聲】〓出自《韓非子》。疾：快速。意思是：只用一隻手拍，速度再快，也沒有聲響。比喻君臣之間應互相配合，才能奏效。

【力多則人朝，力寡則朝於人，故明君務力】〓出自《韓非子;顯學》。務：致力於。意思是：國家強大，別人就來朝見，國家弱小，就要去朝見別人。因此，英明的國君會致力於壯大自己的實力。

【君有妒臣，則賢人不至】〓出自《荀子大略》。意思是：如果國君有愛嫉妒他人的臣子，那麼賢良的人就不會來輔佐他。

【下之事上也，不從其所令，從其所行】〓出自《禮記•緇衣》。事：對待。意思是：下級對待上級，不是聽從他的命令，而是順從他的行為。說明領導應當以身作則。

【上之所為，民之歸也】〓出自《左傳.襄公二十一年》。歸：歸附。意思是：上層人物的所作所為，民眾也會跟著做。

【上無驕行，下無諂德】〓出自《晏子春秋;內篇問上》。諂：奉承。意思是：國君不驕傲自大，下面的人就不會阿諛奉承。

【上不正，下參差】〓出自晉代楊泉《物理論》。參差：指混亂的樣子。居上位的人行為不端正、不正派，居下位的人就會錯誤百出。說明領導者應嚴於律己、以身作則。

【上樂施，則下益寬；上親賢，則下擇友】〓出自《孔子家語•王會》。益：更加。意思是：國君樂善好施，臣下則會更加寬厚；國君能親近賢才，則臣下交友都會審慎。

【上有毫髮之意，則下有丘山之取】出自宋代蘇轍《欒城集;久旱放民間債欠•貼黃》。意思是：居高位的人想要得到如同毫髮大小的東西，下面的人就會搜刮像山一樣大的東西。

【凡吏於土者，若知其職乎？蓋民之役，非以役民而已也】〓出自唐代柳宗元《送薛存義序》。若：你。意思是：那些在地方上做官的人，你知道他們的職責嗎？他們應該是民眾的僕役，而不僅僅是奴役民眾。

【天之生民，非為君也；天之立君，以為民也】〓出自《荀子•大略》。意思是：上天育民，並不是為了君主；但上天立君主，卻是要他為人民做事的。

【無君子莫治野人，無野人莫養君子】出自《孟子藤文公上》。君子：官吏。野人：老百姓。意思是：沒有當官的就沒有辦法治理百姓，沒有老百姓就無法養活當官的。說明在一個國家裡，官吏和百姓缺一不可。

【不以堯舜之心為君者，具君也；不以伊尹、周公之心為臣者，具臣也】出自唐代皮日休《鹿門隱書》。堯、舜：都是古代的賢明的帝王。伊尹、周公：是古代有名的賢臣。意思是：做君主，沒有像堯舜那樣的心境，就不是稱職的君主；做臣子，沒有像伊尹、周公那樣的心境，就不是稱職的臣子。

【公生明，偏生暗】出自《荀子;不苟》。暗：愚昧、糊塗。意思是：公正就會使人明於事理，偏私就會使人愚昧糊塗。說明為政者應該時刻保持公正之心。

【功不濫賞，罪不濫刑】出自唐代元結《至正》。意思是：對有功的人不隨意獎賞，對有罪的人也不亂加懲罰。

【主好要則百事詳，主好詳則百事荒】出自《荀子;王霸》。要：綱領。詳：完備，細密。意思是：如果君主善於提綱挈領，那麼百事都會做得十分周詳；如果君主喜歡什麼都管，那麼什麼事情都會荒廢。說明君主應該是統籌大局，而不是事必躬親。

【民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母】出自《禮記;大學》。好：喜好。惡：憎惡。意思是：當權者應該愛民之所愛，恨民之所恨，才能算得上是百姓的父母。

【在上位，不陵下；在下位，不援上】出自《禮記;中庸》。陵：同「凌」，欺凌。援：攀附。意思是：身居高位，不欺凌地位低的人；身居低位，也不攀附地位高的人。比喻領導者應該端正自持。

【執狐疑之心者，來讒賊之口；持不斷之意者，開群枉之門】出自《漢書;楚元王傳》。不斷：猶豫不決。意思是：多疑的人，容易被讒言所左右；優柔寡斷的人，容易讓惡人的邪說鑽空子。說明當權者不要亂加猜疑，應當善於決斷。

【表曲者景必邪，源清者流必潔】出自《資治通鑒》。表：古代測量日影計時的標杆。景：同「影」。邪：同「斜」。意思是：標杆是彎曲的，它的影子也必定是彎曲的；水源是清潔的，流水也必定是潔凈的。比喻上級公正廉明，下級就自然端正無邪。

【其身正，不令而行；其身不正，雖令不從】出自《論語•子路》。意思是：執政者如果自身言行正當，即便不下命令，下面的人也會去做；如果其言行不正，縱然下了命令，下面的人也不會聽從。

【賢者以其昭昭使人昭昭】出自《孟子;盡心下》。昭昭：明白。意思是：賢德之人，總是自己先對問題有了透徹的理解，才去教導別人。

【居上克明，為下克忠】出自《書;伊訓》。克：能夠。意思是：在高位的人應能夠體察下情，在低位的人應能夠竭盡忠誠。

【聞謗而怒者，讒之囮也；見譽而喜者，佞之媒也】出自隋代王通《中說•魏相》。謗：謗諫。囮：誘捕同類鳥用的活鳥。佞：花言巧語。意思是：聽到謗諫就發怒，這是讒言的喜子；受到讚揚就高興，這是讒佞的媒介。意在告誡當權者不能聞譽則喜、聞諫則怒。

【屋漏在下，止之在上；上漏不止，下不可居矣】出自三國時蜀國諸葛亮《納言》。意思是：雨水從屋頂漏到地下，要阻止它，就要堵住屋頂上的漏洞。屋頂不堵，則漏雨不止，下面就無法居住了。比喻下面出了問題，要從上面找根源。

【怒不犯無罪之人，喜不從可戮之士】出自（三國&蜀）諸葛亮《喜怒》。從：同「縱」，放縱。意思是：憤怒的時候，不要觸犯到無罪的人；高興的時候，也不能放縱應該殺頭的人。比喻國君不能感情用事。

【家貧思良妻，國亂思良相】出自《資治通鑒》。意思是：家境貧困，就會想要一個賢德的妻子；國家出現動亂，就會渴求一位治國有方的宰相。比喻形勢艱難時，就會盼望能解決問題的人出現。

【讒不自來，因疑而來；間不自入，乘隙而入】出自明代劉基《郁離子•畏鬼》。間：挑撥離間的話。意思是：讒言不會自己來，而是因為心中有了疑惑才來；離間的話不會自己鑽入，而是因為有了矛盾和隔閡才來。

【智者因危而建安，明者矯失而成德】出自唐代陸贄《奉天請罷瓊林大盈二庫狀》。矯：糾正。意思是：智慧之人，可以在危急的情況下轉危為安；明達之人，往往能夠糾正自己的過失而成就自己的美德。

【善御者不忘其馬，善射者不忘其弓。善為上者不忘其下】出自漢代韓嬰《韓詩外傳》。御：駕車。意思是：好的車夫總是愛惜自己的馬，好的射手總是愛惜自己的弓，而好的君主總是想著自己的百姓。

【善罪身者，民不得罪也；不能罪身者，民罪之】出自《管子•小稱》。意思是：嚴於自我批評的人，人民就不會抱怨他；不肯自我批評的人，人民就會譴責他。

【從來有名士，不用無名錢】出自宋代羅大經《鶴林玉露•清廉》。士：官吏。意思是：自古有名聲遠播的官吏，就不用那些沒有正當來歷的錢。

【仕之患也，酷無酷，賄無賄，曠無曠】出自清代周壽昌《思益堂日札》。曠：曠職，不理職事。意思是：做官最讓人擔憂的就是，表面看上去不殘酷，而實際上卻很殘酷；表面看上去從不受賄，但實際上卻受了賄；表面看上去沒有不理職事，但實際上卻玩忽職守。

【臣不得其所欲於君者，君亦不能得其所求於臣也】出自《淮南子•主術訓》。意思是：如果大臣不能從君主那裡得到他想要的東西，那麼君主也就不能從大臣那裡得到他想要的東西。

【治民如治目，撥觸之則益昏；治吏如治齒牙，剔漱之則益利】出自元代張養浩《牧民忠告•御下》。昏：昏花。齒牙：牙齒。意思是：管理百姓就像醫治眼睛一樣，越是撥弄越是看不清；而管理官吏，則如同醫治牙齒，越是剔刷洗漱越是有好處。說明對待百姓要以寬厚仁愛處之，對待官吏要多加訓誡整治。

■治政

【人之有能有為，使羞其行，而邦其昌】出自《尚書;洪範》。羞：進獻，貢獻。而，同「爾」，你。意思是：對於那些有才能、有作為的人，要讓他們貢獻自己的力量，使你的國家昌盛。

【幾時拓土成王道，自古窮兵是禍胎】出自唐代李商隱詩《漢南書事》。王道：古代帝王以仁義治理天下的政策。窮兵：竭力發動戰爭。意思是：什麼時候開拓疆土能成就帝王的仁義政治？窮兵黷武自古就是災禍的根源。

【小不忍，則亂大謀】出自《論語•衛靈公》。意思是：小事上不能忍耐，就往往會破壞了大計劃。

【天下有道，則庶人不議】出自《論語•季氏》。庶人：百姓。意思是：國家的政治清明，那麼，百姓就不會有非議了。

【無政事，則財用不足】出自《孟子•盡心下》。政事：施政。意思是：沒有好的政治，國家的財政就會不足。說明政治對國家的財力有著直接的影響。

【無偏無黨，王道蕩蕩】出自《尚書•洪範》。蕩蕩：寬闊、廣大。意思是：不結黨營私，治國之道就會寬廣開闊。

【不期修古，不法常可，論世之事，因為之備】出自《韓非子•五蠹》。修：遵循。法：效法。意思是：不期望完全遵循過去，也不效法那些陳規，要研究現在的事情，從而做出相應的準備。說明政策應該因時而定。

【公道達而私門塞，公義明而私事息】出自《荀子•君道》。達：暢通。義：原則。意思是：公正的道路暢通了，徇私舞弊的門就被堵塞了；為公的原則明確了，私人的貪圖就停止了。用來告誡執政者應提倡為公以抵制私情的泛濫。

【以德服人者，中心悅而誠服也】出自《孟子•公孫丑上》。意思是：依靠自己的德行讓人信服的，人們才會喜歡，才能心悅誠服。

【民慮之於心而宣於口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何】出自《國語•周語上》。壅：堵塞。與：跟從。意思是：百姓心裡的想法是經過成熟的考慮後說出來的，這是行成之後的自然流露，怎麼可以堵塞其口呢？如果真要堵塞言路，還會有誰擁護你呢？說明為政者應廣開言路。

【弗慮胡獲，弗為胡成】出自《尚書•太甲下》。弗：不。胡：怎麼。意思是：不經過思考，怎麼會有所收穫呢？不去實行，怎麼會有所成就呢？

【老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼】出自《孟子•梁惠王上》。老：第一個「老」為動詞，尊敬、敬養。幼：第一個「幼」為動詞，愛護。意思是：尊敬自己的長輩，並將這種尊敬也推廣到別人的長輩；愛護自己的孩子，並將這種愛護推廣到別人的孩子。

【有德則樂，樂則能久】出自《左傳•襄公二十四年》。意思是：君主有了德行，就能叫人民快樂；人民快樂了，國家就能長治久安。

【因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知】出自《左傳•僖公三十年》。因：依靠。敝：損害，敗壞。與：同盟。知：明智。意思是：藉助了別人的力量，又反過來損害別人，這是不仁義的；失掉了自己的同盟，是不明智的。

【安危在是非，不在強弱；存亡在虛實，不在多寡】出自《韓非子•虛實》。國家安全與否在於君王是否是非分明，而不在於力量的強弱；國家的存亡在於君王是否掌握了實權，而不在於手下有多少人。

【約結已定，雖睹利敗，不欺其與】出自《荀子•王霸》。與：同盟的國家。意思是：既然兩國已經締結了盟約，就算看到了成敗，也不能欺騙結盟的國家。

【利不百，不變法；功不十，不易器】出自《商君書•更法》。意思是：沒有百倍的利益，不要輕易變法；沒有十倍的功效，不要輕易改變器具。

【但得官清吏不橫，便是村中歌舞時】出自宋代陸遊詩《春日雜興》。但：只。意思是：只要官吏都清正廉明，不橫行霸道，就是老百姓歡天喜地的時候了。

【賢不肖不雜則英傑至，是非不亂則國家治】出自《荀子•王制》。雜：混雜。意思是：賢人與不賢的人不相互混雜在一起，有才能的英傑就會到來；是與非不顛倒混雜，國家就會安定。

【治世不一道，便國不必法古】出自《商君書•更法》。道：方法。便：便利。意思是：治理國家不一定只用一種方法，只要對國家有利，就不必效法過去。

【治世者若登丘矣，必先躡其卑者，然後乃得履其高】出自漢代王符《潛夫論•衰制》。躡：登上。意思是：治理國家就好比登山，一定要先從最底層開始，慢慢登到高處。用來比喻治理國家要從最基本的方面下手。

【得道者多助，失道者寡助】出自《孟子•公孫丑下》。道：仁政。意思是：能夠施行仁政的人，幫助他的人就多；而不施行仁政的人，幫助他的人就少。現多用來形容正義的事業就能得到支持，不合乎正義的倒行逆施則會遭到人們的反對。

【善為國者，倉廩雖滿，不偷於農】出自《商君書•農戰》。偷：疏忽。意思是：善於治理國家的人，即便糧倉總是滿滿的，也不會放鬆農業生產。

【德惟治，否德亂】出自《尚書•太甲下》。意思是：以德來治理國家，就會天下太平；反之，就會天下大亂。

【一人飛升，仙及雞犬】出自清代蒲松齡《聊齋志異•促織》。意思是：一個人得道上了天，連他的雞犬也都跟著成了仙。用來諷刺舊時一人發跡，附從者也跟著得勢的黑暗政治現象。現常說：「一人得道，雞犬升天。」

【一朝權在手，便把令來行】出自明代顧大典《青衫記》。意思是：一旦掌握了權力，就發號施令。深刻揭露了官場上小人得志的猖狂表現。

【三年清知府，十萬雪花銀】出自清代吳敬梓《儒林外史》。雪花銀：白銀。意思是：擔任三年「清廉」的知府，就可以撈到十萬兩的白銀。表現了當時貪官污吏成風的黑暗現實。

【文臣不愛錢，武臣不惜死，天下太平矣】出自《宋史•岳飛傳》。意思是：文官不貪圖錢財，武官不貪生怕死，國家就會太平興旺。

【堯舜之人，非生而治也；桀紂之人，非生而亂也，故治亂在上也】出自《管子•霸言》。堯舜：指唐堯和虞舜，相傳都是古代的聖賢之君。桀紂：指夏桀和商紂，古代的兩個暴君。意思是：堯舜時代的百姓，不是天生就好治理的；桀紂時代的百姓，也不是天生就愛作亂的。因此，治和亂的根本在於上面的統治者。

【時移而法不易者亂】出自《韓非子•心度》。意思是：時代已經變化了，而治理國家的方法不改變，那麼，國家就會出現混亂。

【治國常富，亂國常貧】出自《管子•治國》。安定的國家往往富有，而社會混亂的國家則常常貧窮。說明國家的貧富與政治有著直接的關係。

【十羊九牧，其令難行；一國三公，適從何在】出自唐代劉知幾《史通•忤時》。公：主公。意思是：十隻羊，九人放，號令就難以執行；一個國家如果有三個主公，人們就不知道該聽誰的了。說明執政要避免政出多門，事權不一。

【馬上得之，寧可以馬上治之乎】出自《史記•陸賈列傳》。意思是：騎馬打下來的天下，怎麼可以還在馬上治理呢？比喻可以用武力得天下，但卻不能再用武力來治理天下，而是應講究治術。

【以書為御者，不盡於馬之情；以古制今者，不達事之變】出自《戰國策•趙策》。盡：通曉。意思是：只按照書上的方法來駕御車馬的，不能完全掌握馬的脾性；只用古人的方法來管理現今的人，就不能通達時勢的變化。說明治國不能死守教條，要因時因事制宜。

【世質則官少，世文則吏多】出自晉代傅玄《傅子•官人》。質：質樸。文：浮華。意思是：時代風氣質樸，社會上的官員就少；時代風氣浮華，社會上的官員就多。

【治國有常，而利民為本；政教有經，而令行為上】出自《淮南子•氾論訓》。常：準則。本：根本。經：準則。上：極至。意思是：治理國家有不變的法則，但最根本的是讓人民獲利；政治教化也有固定的模式，但最緊要的是讓政令暢通無阻。

【莫言萬木死，不因一葉秋】出自唐代邵謁詩《論證》。秋：枯黃。意思是：不要說萬木凋零不是因為一片葉子的枯黃。比喻臨民治國要見微知著、防微杜漸。

【善為政者，弊則補之，決則塞之】出自漢代桓寬《鹽鐵論•申韓》。決：缺口。意思是：善於治理國家的人，發現了弊端就會立即補救，看到了漏洞，就會馬上堵塞。

■安危

【安危在出令，存亡在所任】出自《史記•楚元忘世家》。意思是：國家的安危在於所發布的法令，國家的存亡在於所任用的人才。說明君主必須謹慎出令、善於用人。

【安者非一日而安也，危者非一日而危也】出自《漢書•賈誼傳》。意思是：安定和危亂都不是一天形成的。說明事物都有一個逐漸積累的過程，提醒當權者應明察秋毫、防微杜漸。

【貧生於富，弱生於強，亂生於治，危生於安】出自漢代王符《潛夫論•浮侈》。意思是：貧窮生於富貴，弱小生於強大，混亂生於太平，危急生於安定。說明事物矛盾的兩方面總是相互轉化的，提醒君主應防微杜漸。

【得士者靖，失士者亂】出自《亢倉子•政道》。靖：安定。意思是：得到人才，國家就會安定，失去人才，國家就會混亂。

【大者不能，小者不為，是棄國捐身之道也】出自《荀子•大略》。捐：丟棄，捨棄。意思是：大事做不來，小事不去做，這是亡國亡身的道路。

【大樹將顛，非一繩所維】出自（南朝•宋）范曄《後漢書》。意思是：大樹將要倒下，不是一根繩子就能拉住的。用來比喻國家衰敗，大勢將去，不是一個人的力量能挽救的。

【天下之勢，分久必合，合久必分】出自明代羅貫中《三國演義》。意思是：天下的形勢就是分裂久了，到一定的時候必然會歸於統一；統一久了，到一定的時候必然會分裂。說明社會形式總是不斷發展變化著的。

【不義而強，其斃必速】出自《左傳•昭公元年》。意思是：用不道義的手段變得強大，其滅亡一定很快。

【以日治者王，以夜治者強，以宿治者削】出自《商君書•去強》。宿：隔夜。意思是：政務能在當日處理完的，可以稱王天下；能在當晚處理完的，能使國家強大；要等到第二天才處理完的，國家就會削弱。

【四海變秋氣，一室難為春】出自清代龔自珍《自春徂秋，偶有所觸，拉雜書之，漫不詮次，得十五首》。秋氣：秋天的景象，比喻國家的衰敗。天下都已經是秋天的景象了，一處也很難維持春色了。

【聖人不察乎存亡，而察其所以然】出自《列子•說符》。然：指前句的「存亡」。意思是：聖明之人不是著重看國家的興亡，而是透過這一現象，著重看國家之所以興亡的原因。

【有諤諤爭臣者其國昌，有默默諛臣者其國亡】出自漢代韓嬰《韓詩外傳》。諤諤：直言不諱的樣子。意思是：如果大臣都敢於爭相直言進諫，那麼這個國家就能昌盛；如果大臣都不思言諫，專事阿諛，那麼國家就將衰敗。說明國君應虛心納諫，並任用直言之士。

【存在得道而不在於大也，亡在失道而不在於小也】出自《淮南子•氾論訓》。道：道義。意思是：國家能夠安存不在於疆土遼闊，而在於其合乎道義，國家滅亡也不在於地域狹小，而在於不合乎道義。

【興廢由人事，山川空地形】出自唐代劉禹錫詩《金陵懷古》。人事：人之所為。空：徒然。地形：指地勢的險要。意思是：國家興衰取決於人的所作所為，而不是依靠山川地勢的險要。

【身莫不惡死，而未嘗有不死；國莫不惡亡，而未嘗有不亡】出自宋代李覯《慶曆民言•開諱》。惡：憎惡。意思是：人沒有不憎恨死亡的，但沒有人能夠不死；國家沒有不憎恨滅亡的，但沒有哪個國家能夠永遠不滅亡。說明人之生老病死和國家的興亡盛衰都是不可避免的。

【國無小，不可易也；無備雖眾，不可恃也】出自《左傳•僖公二十二年》。易：輕視。恃：倚仗。意思是：一個國家，無論多小，都不能輕視；如果沒有準備，即便國家再大，人口再多，也不能倚仗。

【蠹眾而木折，隙大而牆壞】出自《商君書•修權》。蠹：蛀蟲。意思是：蛀蟲太多了，樹木就會折斷；牆上的縫隙大了，牆就會倒塌。比喻國家有太多的貪官、政治上有大的漏洞就會滅亡。

■人才

【一目之視也，不若二目之視也；一耳之聽也，不若二耳之聽也】出自《墨子•尚同下》。意思是：一隻眼睛不如兩隻眼睛看得明白；一隻耳朵不如兩隻耳朵聽得清楚。比喻國君應有賢臣輔佐。

【人心無算處，國手有輸時】出自唐代裴說詩《棋》。國手：一國里最好的棋手。意思是：任何人都會有考慮不周全的時候，即使是全國最好的棋手，也會偶爾輸給別人。

【人惟求舊，器非求舊，惟新】出自《尚書•盤庚上》。意思是：用人要選用熟悉的臣子，不要像選用器具那樣只要新的，不要舊的。

【力弱者勿任其厚負，才卑者勿屍其隆位】出自宋代黃晞《聱隅子•三王上篇》。厚負：沉重的東西。屍：空占著位子而不做事。隆位：高位。意思是：力量小的人，不要讓他背負太沉重的東西，才能低的人不要讓他空占著高位而不做事情。

【萬碩之鼎，不可滿以盂水；一鈞之鐘，不可容於泉流】出自北齊劉晝《劉子•均任》。碩：同「石」，古代容量單位，萬碩，形容極多。鈞：古代重量單位，一鈞等於15公斤。鍾：一種圓形的壺。意思是：能夠盛下萬石的大鼎，只用一小盂水是無法將其灌滿的；只能盛一鈞的小鍾，也盛不下不斷流下的泉水。比喻用人要量才授任。

【與其位，勿奪其職；任以事，勿間以言】出自宋代陳亮《論開誠之道》。意思是：既然將官位給了他，就不要干涉他的職權；既然將事物交給了他，就不要總是指手畫腳。

【千鈞之弩，不以鼷鼠發機；萬石之鐘，不為尺梃成響】出自明代張居正《辛未會試程策》。鼷鼠：鼠中最小的一類。發機：拔動弩牙。梃：木棒；尺梃，一尺長的木棒。

【小材雖累日，不離於小官；賢材雖未久，不害為輔佐】出自《漢書•董仲舒傳》。不害：不妨。意思是：才華不出眾的人，不管任職多久，還是只能做個小官；才華卓越的人，即使任職的時間不長，一樣可以作為輔佐之臣。說明用人不應論資排輩。

【天下安，注意相；天下危，注意將】出自《漢書•陸賈傳》。意思是：國家太平時，應注意發揮宰相的作用，讓國家繁榮昌盛；國家危亂的時候，應注意發揮大將的作用，使國家免於危難。

【無德不貴，無能不官】出自《荀子•王制》。意思是：沒有德行操守的人不能使之成為尊貴之人；沒有才能的人不能使其為官。說明不能重用那些沒有德行沒有才華的人。

【不以一眚掩大德】出自《左傳•僖公三十三年》。眚：原指眼翳，引申為過失。意思是：不能因為一點小過錯就抹殺了一個人的大功德。

【不責人所不及，不強人所不能，不苦人所不好】出自隋代王通《文中子•魏相》。好：喜好。意思是：不苛求屬下做其做不到的事情，不強迫屬下做其不擅長的事情，不逼迫屬下做其不願意做的事情。

【泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深】出自《史記•李斯列傳》。讓：辭讓。擇：剔除。意思是：泰山不辭讓每一塊微小的土壤，所以才能夠那樣巍峨壯觀；河海不拒絕每一條細小的水流，所以才那樣深不可測。

【牛驥以並駕而俱疲，工拙以混吹而莫辨】出自明代張居正《陳六事疏》。驥：駿馬。工：技藝高的人。意思是：牛和駿馬共拉一輛車，結果都被拖疲了；善吹的和不善吹的樂工一起吹奏，就無法分辨優劣。用來比喻不分能力高低一同使用，就看不出其才能高下。

【以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失】出自（五代•後晉）劉晌《後唐書•魏徵傳》。意思是：拿銅鏡來對照自己，可以使衣帽整齊；拿古代的事當作鏡子來對照自己，可以知道國家興衰的原因；拿人當作鏡子來對照自己，可以知道自己的正確與錯誤。

【水至清則無魚，人至察則無徒】出自漢代班固《漢書•東方朔傳》。察：苛察。徒：同夥，朋友。意思是：水太過清澈，就沒有魚在裡面生長了；人太過苛察，就沒有朋友了。

【歸國寶，不若獻賢而進士】出自《墨子•親土》。歸：同「饋」，贈送。意思是：給國君獻上稀世珍寶，不如給國君推薦有才之士。

【用人之術，任之必專，信之必篤，然後能盡其材而可共成事】出自宋代歐陽修《為君難論上》。篤：篤實。意思是：用人之法在於，任用他必須專一，信任他必須堅定，這樣才能讓他的才幹充分發揮出來，和他共同做好事情。

【用得正人，為善者皆勸；誤用惡人，不善者競進】出自唐代吳兢《貞觀政要•擇官》。勸：勸勉、鼓勵。意思是：任用的是正直的人，良善之人就會受到鼓勵；而誤用了邪惡之人，壞人就會紛紛混進來。

【休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴】出自清代秋瑾詞《鷓鴣天》。龍泉：寶劍名，泛指寶劍。意思是：不要說女子不能成為英傑人物，我牆上的寶劍每天夜裡都在發出響聲！說明女子也同樣可以有所作為。

【並驥而走者，五里而罷；乘驥而御之，不倦而取道多】出自《戰國策•趙策三》。驥：駿馬。走：跑。罷：同「疲」，疲憊。意思是：與駿馬一同奔跑，五里路就會感到疲憊；而騎著駿馬跑，不但自己不累，跑的路還要多。比喻領導者如能很好地使用人才，既可以讓自己輕鬆，又可以將事情做好。

【君子不以言舉人，不以人廢言】出自《論語•衛靈公》。以：因為。意思是：君子不因為有別人說其好話就舉薦他，也不因為一個人犯了錯誤，就連他所說的正確的話也捨棄掉。

【其計乃可用，不羞其位；其言可行，而不責其辯】出自《淮南子•主術訓》。羞：同「丑」，以為恥。意思是：如果一個人的計策高明可用，就不要因為他的地位低下而恥於採納；如果一個人的話正確可行，就不要責怪他巧言善辯。

【賢能，不待次而舉；罷不能，不待須而廢】出自《荀子•王制》。次：停留；不待次，就是不稍耽擱。罷：同「疲」，軟弱無能。須：片刻。意思是：對於有德有才之人，應當立即提拔；對於無德無才的人，則應當立即罷免。

【國有賢士而不用，非士之過，有國者之恥】出自漢代桓寬《鹽鐵論•國病》。意思是：國家有賢德之士而不任用，不是賢德之士的過失，而應該是擁有這個國家的君主的羞恥。

【周公吐哺，天下歸心】出自（三國•魏）曹操《短歌行》。周公：姓姬，名旦，西周時政治家，一心輔佐周朝。哺：嘴裡的食物。相傳周公「一沐三握髮，一飯三吐哺，起以待士」，形容其虛心熱情地接待賢人。意思是：只要能像周公那樣禮賢下士，就會得到天下人的擁護和愛戴。

【官在得人，不在員多】出自《資治通鑒•唐太宗貞觀元年》。意思是：選擇官員的要點不在多，而在於能真正得到賢能。

【都蔗雖甘，殆不可杖；佞人悅己，亦不可相】出自漢代劉向《杖銘》。意思是：甘蔗雖然甘甜，但卻不能用來做手杖；奸佞小人雖然能讓自己高興，但卻不能讓他做宰相。說明領導應警惕那些巧言諂媚之人。

【非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也】出自《荀子•修身》。非：批評。當：恰當。是：肯定。意思是：對我的過錯批評得正確的，是我的老師；對我的優點給予恰當的肯定的，是我的朋友；而阿諛奉承我的，則是害我的人。

【教之、養之、取之、任之，有有非其道，則足以敗亂天下之人才】出自宋代王安石《上仁宗皇帝言事書》。意思是：教育、培養、選拔、任用，只要其中一個關節出了問題，就足以敗壞天下所有的人才。

【中原莫道無麟鳳，自是皇家結網疏】出自唐代陳陶詩《閑居雜興》。麟鳳：比喻傑出的人才。意思是：不要說中國沒有傑出的人才，那是因為皇家搜求人才的網結得還不夠密。說明並不是缺乏人才，關鍵是執政者要勤於採擇。

【內稱不避親，外舉不避怨】出自《禮記•儒行》。稱：舉薦。怨：仇家。意思是：舉薦人才，要內部不迴避親屬，外部不埋沒仇家。說明舉薦者應胸懷寬廣，以客觀實際為準則。

【身賢者賢也，能進賢者亦賢也】出自漢代徐幹《中論•審大臣》。意思是：本身賢能的是賢人，能夠舉薦賢人的也是賢人。說明舉薦人也很重要。

【非有獨見之明，專任眾人之譽，不以己察，不以事考，亦何由獲大賢哉】出自漢代徐幹《中論•審大臣》。意思是：沒有自己獨到的眼光，專門任用眾人的讚譽之人，不親自了解，不用事實考察，怎麼能夠獲得那些大賢之才呢？

【峻極之山，非一石所成；凌雲之榭，非一木所構】出自北齊劉晝《劉子•薦賢》。榭：建築在台上的房屋。意思是：至為高峻的大山，不是由一塊石頭所壘成的；高入雲霄的台榭，也不是用一根木頭建成的。比喻僅靠個別的賢才是不能將國家治理好的。

【人之才，成於專而毀於雜】出自宋代王安石《上仁宗皇帝言事書》。專：工作穩定。雜：不穩定。意思是：人的才能，只有在相對穩定的使用中才能形成和表現出來，而在反覆多變隨意調遣中消磨掉。

【幹將不可以縫線，巨象不可以捕鼠】出自晉代葛洪《抱朴子•用刑》。幹將：寶劍名，後泛指寶劍。意思是：寶劍雖好，但卻不能用來縫製衣物；大象雖大，但卻不能用來捕捉老鼠。比喻人才各有其擅長的一面，也各有其不擅長的一面。

【不知人之短，不知人之長，不知人長中之短，不知人短中之長，則不可以用人，不可以教人】出自清代魏源《默觚下•治篇七》。意思是：不了解人的缺點，不了解人的優點，不了解人優點中的缺點，不了解人缺點中的優點，就不可以隨便用人，不可以隨便教人。

■納言

【人慾自見其形，必資明鏡；君欲自知其過，必待忠臣】出自《資治通鑒•唐太宗貞觀元年》。意思是：人們要想看到自己的形象，必須用明鏡來自照；君王要想知道自己的過失，一定要聽取忠臣的進諫。

【木受繩則直，人受諫則聖】出自《孔子家語•子路初見》。繩：墨線，木工用來取直的工具。諫：規勸。意思是：木料經過墨線畫線，就能夠取直；人能接受別人的意見就能成為聖人。

【烏鳶之卵不毀，而後鳳凰集；誹謗之罪不誅，而後良言進】出自《漢書•路溫舒傳》。意思是：烏鴉鷂鷹的蛋不被毀壞，然後，才有鳳凰聚集而來；君主對犯有誹謗罪的人不誅殺，然後，才有忠良之言進諫。

【用人之言，若自己出】出自唐代魏徵《群書治要•尚書》。自：從。意思是：採納別人提出來的意見就要像採納自己的意見一樣。說明接受別人的意見要虛心。

【眾人之唯唯，不如一士之諤諤】出自唐代吳兢《貞觀政要•納諫》。唯唯：應承順從。諤諤：直言的樣子。意思是：眾多的人都唯唯諾諾、應承順從，也比不上一個人直言爭辯。

【多指亂視，多言亂聽】出自明代張居正《陳六事書》。意思是：對眾人的話必須善於分析，擇優而用，不可盲從。

【聽言不可不察，不察則善不善不分，善不善不分，亂莫大焉】出自《呂氏春秋•聽言》。意思是：聽來的話一定要詳細地考察，不考察就可能會分不清好壞，分不清好壞，就會釀成大禍。

【良藥生人，不能生不飲者】出自清代唐甄《潛書•鮮君》。生：救活。意思是：雖然良藥可以救活有病之人，但卻無法救活不飲用它的人。

【良藥苦於口，而利於病；忠言逆於耳，而利於行】出自《孔子家語•六本》。行：做事。意思是：雖然良藥吃到嘴裡感覺苦，但對病痛有好處；正直的勸告雖然聽起來不順耳，但對人做事有好處。

【君之所以明者，兼聽也；君之所以暗者，偏信也】出自漢代王符《潛夫論•明暗》。《資治通鑒》里也作：「兼聽則明，偏聽則暗。」意思是：君王之所以能明辨是非，是因為能廣泛地聽取別人的意見；君王之所以昏庸腐朽，是因為他偏信偏聽。

【明主者務聞其過，不欲聞其善】出自《戰國策•燕策一》。務：致力。意思是：英明的君主總是願意聽取自己的過錯，而不想聽別人對自己正確行為的誇讚。

【聞死而慍，則醫不敢斥其疾；言亡而怒，則臣不敢爭其失】出自宋代李覯《慶曆民言•開諱》。慍：發怒。失：過失。意思是：聽到死亡就發怒，那麼醫生也不敢告訴他疾病的所在；聽到國亡就發火，那麼大臣也不敢指出君主的過失。說明上層不能諱言過失，否則就會阻塞言路。

【虛談廢務，浮文妨要】出自（南朝•宋）劉義慶《世說新語•言語》。虛談：空談。浮：浮華。要：國事。意思是：空洞無物的談話會荒廢掉政務，浮華而不實際的文章會妨礙國家大事。

■法度

【九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀】出自清代龔自珍《己亥雜詩》。九州：中國。恃：依靠。喑：啞。究：畢竟，到底。意思是：中國要煥發勃勃的生機，還要依靠風暴雷霆般的變革，無聲無息的沉悶局面畢竟是悲哀的。

【亡國之法有可隨者，治國之俗有可非者】出自《淮南子•說山訓》。隨：仿效。非：指責、批評。意思是：亡亂國家的政治也有可以仿效的地方；安定國家的習俗也有可以批評的地方。說明不是亡亂國家的一切都是壞的，也不是安定國家的一切都是好的。

【天網恢恢，疏而不失】出自《老子》。天網：天道之網。恢恢：廣大的樣子。意思是：天道之網，極為廣大，雖然看起來稀疏，但決不會有所疏漏。用來比喻壞人難以逃脫制裁。

【車之不前也，馬不力也，不策馬而策車何益？法之不行也，人不力也，不議人而議法何益】出自明代張居正《辛未會試程策》。不力：不儘力。策：用鞭子抽打。意思是：車子不往前走，是因為馬沒有儘力，不抽打馬而抽打車有什麼用呢？法令不能好好執行，是因為人不得力，不找人的問題而找法令的問題有什麼用呢？

【水可使不濫，不可使無流】出自漢代荀悅《申鑒•政體》。意思是：人可以讓水不泛濫，但卻不能讓水不流動。用來比喻政令應留有一定的餘地，不要太苛刻。

【令苛則不聽，禁多則不行】出自《呂氏春秋•適威》。意思是：法令過於嚴厲，人們反而不聽從；禁令過於繁多，反而不能執行。

【民不畏死，奈何以死懼之】出自《老子》。奈何：為什麼。意思是：既然人民不畏懼死亡，為什麼還要用死亡來威脅他們呢？是說嚴酷的刑法不能讓人民屈服。

【刑罰不足以移風，殺戮不足以禁奸】出自《淮南子•主術訓》。意思是：單靠刑罰不能夠改變社會的不良風氣；單靠殺戮也不能夠禁止壞人壞事。說明要想社會秩序井然，不能光靠刑罰和殺戮，還要重視道德教育。

【執古以繩今，是為誣今；執今以繩古，是為誣古】出自清代魏源《默觚•治篇》。繩：衡量。誣：歪曲、誣衊。意思是：用古代的標準來衡量現在，是對現在的歪曲；拿現在的標準去衡量古代，也是對古代的歪曲。說明社會在不斷地發展變化，要尊重歷史，尊重現實。

【言多變則不信，令頻改則難從】出自宋代歐陽修《准詔言事上書》。意思是：言語反覆多變，就不能取信於人；政令朝出夕改，人們就無所適從。

【治國有常，利民為本】出自《文子•上義》。常：準則。意思是：管理國家有一定的準則，即以對老百姓有利為根本。

【法與時轉則治，治與世宜則有功】出自《韓非子•心度》。轉：變化。意思是：法度能夠跟著時代一起變化，就會使國家安定；治理的方法能夠與社會實際相適應，就會有成績。

【法無古今，惟其時之所宜與民之所按耳】出自明代張居正《辛未會試程策》。意思是：法令該不該堅持，不在於它的年代長短，而在於它是否適用於當時的情況，是否有利於百姓的安定。

【治國無法，則民朋黨而下比，飾巧以成其私】出自《管子•君臣上》。比：勾結。巧：虛浮、不實。意思是：治理國家如果沒有法度，人們就會結幫拉派、相互勾結，弄虛作假來牟取私利。

【草茅弗去則害禾穀，盜賊弗誅則傷良民】出自《管子•明法解》。草茅：雜草。意思是：不除掉有害的雜草，就會妨害莊稼的生長；不誅殺盜賊，就會傷害到守法之民。說明一定要對壞人嚴懲不貸。

【家有常業，雖飢不餓；國有常法，雖危不亡】出自《韓非子•飾邪》。意思是：家裡有了固定的產業，即使遇上饑荒也不會挨餓；國家有了固定的法制，即使遇上危難也不會滅亡。

【情可順而不可徇，法宜嚴而不宜猛】出自明代張居正《陳六事疏》。徇：曲從。猛：嚴厲。意思是：民情可以順應但不能曲從，法制應該嚴明但不能嚴酷。

【善琴弈者不視譜，善相馬者不按圖】出自清代魏源《默觚•學篇》。弈：下棋。意思是：擅長彈奏、下棋的人不用死盯著琴譜或棋譜；擅長相馬的人也不會總是按照圖上畫的樣子來分辨馬的好壞。用來比喻治理國家和人民也不必拘泥於已有的成法。

【不因喜以加賞，不因怒以加罰】出自《晏子春秋•內篇問上》。意思是：不因為高興就多加獎賞，也不因為憤怒就加以懲罰。說明獎懲不應因個人的喜怒而變化不定，而是應該有一定的標準。

【刑過不避大臣，賞善不遺匹夫】出自《韓非子•有度》。匹夫：平民。意思是：懲罰有罪過的人，就是大臣也不要放過；獎賞有功勞的人，就是平民百姓也不能遺漏。

【過時而賞與無賞同，後事而罰與不罰同】出自明代王守仁《申明賞罰以勵人心疏》。後事：事情過了之後。意思是：錯過了獎賞的時機就如同沒有獎賞，等事情過了之後再處罰就如同沒有處罰。

【妄賞不勸，妄罰不畏】出自宋代謝諤《十銘》。妄：胡亂。勸：鼓勵。意思是：亂加獎賞不能達到勸勉眾人的目的，胡亂的懲罰也不能使人畏懼。

【賞不勸謂之止善，罰不懲謂之縱惡】出自唐代魏徵《群書治要•申鑒》。意思是：如果賞賜不是用來鼓勵好事，就是對善行的壓制；如果懲罰不是用來懲辦罪惡，就是對罪惡的縱容。

【賞當其勞，無功者自退；罰當其罪，為惡者戒懼】出自唐代吳兢《貞觀政要•擇官》。勞：功勞。意思是：獎賞了那些真正有功勞的人，無功的人自然就不爭了；懲罰了真正有罪的人，做壞事的人也就害怕了。說明只有賞罰適宜，才能真正起到懲惡揚善的作用。

【賞罰不信，則禁令不行】出自《韓非子•外儲說左上》。行：施行。意思是：如果賞罰不守信用，那麼禁令就難以推行。

【賞毫釐之善，必有所勸；罰纖芥之惡，必有所阻】出自（三國•魏）桓范《政要論•為君難》。意思是：獎賞再小的好事，也能對人們有鼓舞作用；懲罰再小的罪過，也能對壞人壞事有遏制的作用。

【賞務速而後勸，罰務速而後懲】出自唐代柳宗元《斷刑論下》。務：務必。意思是：獎賞一定要力求及時，然後，才能起到鼓勵勸勉的作用；懲罰也要力求及時，然後，才能起到警戒的作用。

■得民

【人無於水鑒，當於民鑒】出自《尚書•酒誥》。意思是：為政的人不應該把水作為鏡子，而是應該把人民當做鏡子。比喻應以百姓的反映檢查為政的得失。

【人所歸者天所與，人所畔者天所去】出自《後漢書•申屠剛列傳》。與：幫助。畔：同「叛」，背叛。意思是：民心所歸向的，正是天要幫助的；民心所背叛的，也是天要拋棄的。說明得民心者得天下，失民心者失天下。

【天下非一人之天下也，乃天下人之天下也】出自《呂氏春秋•貴公》。意思是：天下不是某一個人的天下，而是天下所有人的天下。

【天下順治在民富，天下和靜在民樂】出自明代王廷相《慎言•御民篇》。意思是：國家能治理的太平，在於人民生活富裕；國家能夠和平安定，在於人民心情愉悅。說明國家安定的前提就是人民在物質上富足、在精神上快樂。

【從來經國者，寧不念樵漁】出自明代謝榛詩《送樊侍御文敘之今陵》。樵漁：樵夫和漁夫，泛指下層民眾。意思是：自古能夠治理好國家的人，有哪一個不顧念著下層的百姓呢？

【水濁則魚喁，令苛則民亂】出自漢代韓嬰《韓詩外傳》。喁：魚嘴露在外面。意思是：水太渾濁了，魚就會將嘴露出水面；政令過於苛刻了，百姓就會人心不安。

【去一利百，人乃慕澤；去一利萬，政乃不亂】出自漢代黃石公《三略•下略》。慕澤：仰慕恩澤。意思是：除去一個惡人，從而使上百人受利，人們就會仰慕其恩澤；除去一個惡人，從而使上萬人受利，國家的政治就不會發生混亂。說明治國必須懲奸除惡，國家才能長治久安。

【申天下之樂故樂亦報之，屈天下之憂故憂亦及之】出自漢代荀悅《申鑒•政體》。申：伸張。報：報答，及：降臨，到。意思是：為天下人伸張快樂的，快樂也會報答他；迫使天下人憂愁的，憂愁也會降臨到他的頭上。

【民為貴，社稷次之，君為輕】出自《孟子•盡心下》。社稷：「社」指「土神」，「稷」指「穀神」，古代用社稷指代國家。意思是：人民是最重要的，其次是國家，而君主是最輕的。

【民存則社稷存，民亡則社稷亡】出自漢代荀悅《申鑒•雜言上》。意思是：人民存在才有國家的存在，人民不存在了，國家也就滅亡了。說明人民是國家的支柱。

【民為邦本，本固邦寧】出自《尚書•五子之歌》。邦：國家。意思是：百姓是國家的根本，百姓安居樂業了，國家才能安寧。

【百姓不可一日有此色，士大夫不可一日不知此味】出自宋代羅大經《鶴林玉露•論菜》。此色：菜色。此味：菜味。意思是：不能讓老百姓哪一天臉上有菜色，不能讓士大夫哪一天不知道菜味。意在說明上層人應多體恤下層人民。

【自古天下離合之勢常系乎民心，民心叛服之由實基於喜怒】出自宋代辛棄疾《美芹十論•觀釁第三》。離合：分裂或統一。系：聯繫。叛服：背叛和服從。意思是：自古以來，國家的分裂和統一都與民心緊密聯繫，而民心向背確實取決於百姓內心的喜怒。說明統治者做事要合乎民意、順應民心。

【自古至於今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之】出自漢代賈誼《新書•大政上》。意思是：從古到今，凡是與人民作對的，或早或晚都要被人民所勝。

【眾怒難犯，專欲難成】出自《左傳•襄公十年》。專欲：一意孤行。意思是：眾人的憤怒不可觸犯，一意孤行很難成功。

【近者說，遠者來】出自《論語•子路》。說：同「悅」，高興。意思是：君主向近處的百姓施惠，使其歡悅，那麼遠處的百姓也會紛紛前來歸附。

【君必自附其民，而後民附之；君必自離其民，而後民離之】出自明代庄元臣《叔苴子外篇》。意思是：做君主的一定是自己先親近民眾，然後，民眾才會歸附他；也一定是君主先背離了民眾，然後，民眾才會背離他。

【君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟】出自唐代吳兢《貞觀政要•政體》。意思是：國君是船，百姓是水。水能浮載船，也能將船傾覆沉沒。

【受賂之家，食賂而已，不與民爭業，然後利可均布，而民可家足】出自《漢書•董仲叔傳》。意思是：做官之人，享受國家俸祿就可以了，不要再與民眾爭奪財富了。這樣，利益分配就均衡了，人民的生活也就富足了。

【政令已陳，雖睹利敗，不欺其民】出自《荀子•王霸》。陳：說明，句中意為「頒布」。意思是：一旦政令已經下達，雖然看到了勝敗得失，也不可不講信用而欺騙百姓。

【皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷】出自《尚書•蔡仲之命》。輔：輔佐。懷：歸向。意思是：上天對人不分親近遠疏，只幫助那些有德行的人；民心不會永遠忠於一個君王，只有對自己有恩惠，百姓才會歸附他。

【蛟龍待得水而後立其神，人主待得民而後成其威】出自《管子•形勢解》。意思是：蛟龍在有了水以後，才有神威；君王在有了民眾的擁護後，才有其威信。

【欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹木】出自《淮南子•說山訓》。意思是：要想引來魚兒，就要先開通水道，要想引來鳥兒，就要先種上樹木。比喻領導要想得到民心，就要先使其德行和政策完善。

【淵深而魚聚之，山深而獸往之】出自漢代司馬遷《史記•貨殖列傳序》。意思是：水深了，魚就會紛紛聚集；樹林茂密，鳥獸就會爭相前來。比喻領導者德政廣施，民心就會歸附。

【焚林而田，偷取多獸，後必無獸；以詐遇民，偷取一時，後必無復】出自《韓非子•難一》。田：同「畋」，打獵。偷取：暫且得到。遇：對待。意思是：燒掉樹林打獵，雖然可以一時獲得很多獵物，但以後就不會再獵到野獸了；用欺騙的方法來對待百姓，雖然可以蒙蔽百姓一時，但以後就不會再得逞了。比喻領導者要取信於民。

【勤民以自封者，死無日矣】出自《國語•楚語下》。勤民：勞困人民。自封：自求富足。無日：沒多久。意思是：勞困人民以滿足自己的，末日就快到來了。說明領導者不能殘民以逞。

第一章 名言警句　經濟篇

農業

【救荒不如備荒，備荒莫如急農時】出自清代魏源《吳農備荒議》。農時：指春耕、夏耘、秋收三個時令。意思是：與其等災荒來了再想辦法補救，不如早防備災荒，而防備災荒最好就是抓住農時。

【鄉村四月閑人少，才了蠶桑又插田】出自宋代翁卷詩《鄉村四月》。插田：插秧。意思是：在鄉村，四月間閑著的人很少，因為剛忙完了蠶桑，又得馬上去插秧。描寫了農事的繁忙和農民的辛勞。

【無奈今年又苦旱，塘水少於衣上汗】出自清代趙俞《踏車曲》。意思是：無奈今年又逢大旱，水塘里的水甚至比衣服上的汗水還少。

【東風染盡三千頃，白鷺飛來無處停】出自宋代虞似良《橫溪堂春曉》。染：指春風將秧苗吹綠。意思是：春風吹來，綠綠的秧苗一望無際，連白鷺飛來都沒有地方落腳了。描寫了秧苗茂密旺盛的景象。

【東家稻熟早芟草，西家豆稀懶打蟲】出自清代袁枚《勸農歌》。芟草：鋤草。意思是：東邊一家的稻子獲得豐收，是因為他們及時地給稻田鋤草，而西邊一家的豆苗長得稀疏，是因為他們懶於給豆苗治蟲。意在勸誡農民應勤於耕作、不要懶惰。

【田家何待春禽勸，一朝早起一年飯】出自宋代邵定翁詩《插田》。春禽：布谷鳥。意思是：種田的人哪裡用得著等待布谷鳥來催促耕種呢？每天早起，關係到一年的吃飯問題啊！

【禾稼春生，人必加功焉，故五穀得遂長】出自《淮南子•修務訓》。意思是：禾苗從春天開始生長，但還必須有農民對其辛勤勞作，多下工夫，才能讓五穀得以良好的生長。

【年豐婦子樂，日出牛羊散】出自宋代張耒詩《感春》。婦子：婦女和孩子。意思是：年景好了，婦女和孩子都感到特別快樂，太陽剛一出來，牧童就趕著牛羊到各處放牧。描寫了豐年時農民無比歡樂的情景。

【衣食當須紀，力耕不吾欺】出自晉代陶淵明詩《移居二首》。紀：經營。意思是：人的衣食需要自己經營，只要付出勞動，田地是不會欺騙我的！

【江南有丹桔，經冬猶綠林。豈伊地氣暖？自有歲寒心】出自唐代張九齡詩《感遇》。歲寒心：耐寒的特性。意思是：江南的丹桔，經過了冬天還依舊常綠，不是因為南方的氣候溫暖，而是因為丹桔本身就具有耐寒的特性。

【農家農家樂復樂，不比市朝爭奪惡】出自宋代陸遊詩《樂池農家》。市朝：交易場所或官府治事的地方。意思是：農耕之家是最快樂的，不像那些經商的人或官府的人為了金錢地位而兇惡的爭奪。

【縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西】出自唐代杜甫詩《兵車行》。無東西：指莊稼生長得雜亂不堪。意思是：即便有健壯的婦女能拿鋤掌犁，田裡的莊稼還是長得雜亂不堪，排不成行。詩句揭示了兵荒年代給農業生產帶來的巨大損害。

【昨夜新雷催好雨，蔬畦麥隴最先青】出自宋代徐璣詩《新春喜雨》。意思是：昨天夜裡一聲春雷，下起了一場春雨，菜畦和麥壟最先呈現出一片青綠。

【莎衫筠笠，正是村村農務急。綠水千畦，慚愧秧鎮出得齊】出自宋代盧炳詞《減字木蘭花令》。莎衫：蓑衣。筠笠：斗笠。慚愧：難得。意思是：農民們身披蓑衣，頭戴斗笠在田間緊張地忙碌著，這正是家家戶戶農忙的時節。千畦的綠水中，細嫩的秧苗長得出奇的整齊，真是難得。

【深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花】出自清代阮元《吳興雜詩》。意思是：水深的地方適宜種菱，水淺的地方適宜種稻子，而不深也不淺的地方適宜種荷花。詩句描寫了江南的美麗和富庶，反映了勞動人民充分利用自然發展生產的情形。

【鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦】出自唐代李紳詩《憫農》。意思是：農民在炎炎的烈日下鋤地，汗水滴到了禾苗下的田地上。可是又有誰知道盤中的食物，每一粒都是如此辛苦得來的呢？

【稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片】出自宋代辛棄疾詞《西江月》。意思是：田裡稻花飄香，蛙聲陣陣，似乎在告訴人們今年是個豐收年。此句生動地表達了詩人對豐年的喜悅之情。

【天為之農，而我不農，谷亦不可得而取之】出自北魏賈思勰《齊民要術•序》。農：耕種。意思是：上天給了我好時機耕種，而我不耕種，也就不會收穫到糧食。

【春不奪農時，則有食；夏不奪蠶工，則有衣】出自《新唐書•來濟傳》。蠶工：與蠶事有關的工作。意思是：春天不耽誤農耕的時間，就能有糧食吃；夏天不佔用蠶事工作，就能有衣服穿。說明了農桑的重要作用。

【數奪民時，大飢乃來】出自《呂氏春秋•上衣》。時：農時。意思是：多次佔用耽誤農時，就會造成大的饑荒。說明農時不可違。

【丈夫力耕長忍飢，老婦勤織長無衣】出自宋代徐照《促促詞》。長：同「常」。意思是：男子努力耕作，但還是經常忍飢挨餓；老婦辛勤紡織，卻總是沒有衣服穿。說明了勞動人民雖然辛勤勞作，但卻總是缺衣少食。

【王事唯農是務，無有求利於其官，以干農功】出自《國語•周語上》。王事：公事。意思是：在所有的公事當中，最重要的是專力於農業。沒有為了自己的利益而妨害農事的。

【方今之務，莫若使民務農而已矣】出自漢代晁錯《論貴粟疏》。意思是：目前最重要的莫過於讓百姓從事農業生產了。說明國家應將農業作為根本。

【務民於農桑，薄收賦，廣畜積，以實倉廩，備水旱，故民可得而有也】出自漢代晁錯《論貴粟疏》。畜：同「蓄」，儲藏，積蓄。意思是：讓百姓專事於農桑，減輕徭役，多積蓄糧食，充實倉廩，以備水旱之用，這樣就能得到百姓的擁護了。

【舍本事而事末作，則田荒而國貧矣】出自《管子•治國》。本事：指農業。末作：指工商業。意思是：拋棄農業而從事經商，就會使田地荒廢，使國家貧窮。

■財貨

【地誠任，不患不財】出自《商君書•錯法》。誠：真正。意思是：土地被真正利用起來，就不怕沒有財源。

【君子非無賄之難，立而無令名之患】出自《左傳•昭公十六年》。賄：財富。令名：好名聲。意思是：君子不為沒有財富而擔憂，而應為長大後立不起美名而擔憂。

【貨悖而入者，亦悖而出】出自《禮記•大學》。悖：不合理。意思是：不是通過正當途徑得來的財物，也會從不正當的途徑失去。

【貧不足羞，可羞是貧而無志】出自明代呂坤《呻吟語•力行》。意思是：貧窮並沒有什麼可羞恥的，讓人羞恥的是貧窮而又沒有志氣。

【富潤屋，德潤身】出自《禮記•大學》。意思是：富有的人，必然使其家中金碧輝煌；而有德行的人，卻可以使自身的行為更加美好。

【富無經業，則貨無常主，能者輻湊，不肖者瓦解】出自《史記•貨殖列傳》。輻：車輪的輻條。意思是：致富沒有固定的行業，財貨也不會總是屬於某一個人。對於有能力的人，財富就像車的輻條一樣聚集在車軸的周圍，對於沒有能力的人，財富就像破碎的瓦片一樣，很快就消失了。

【聚天下之人，不可以無財；理天下之財，不可以無義】出自宋代王安石《乞制置三司條例》。義：合理的方法。意思是：要想得到天下人的擁護，沒有一定的物資財富是不行的；要治理好天下的財富，沒有合理的方法是不行的。

■賦稅

【農夫稅多常辛苦，棄業寧為販寶翁】出自唐代張籍詩《賈客樂》。棄業：放棄農業。古代以農業為本業，而工商業則常為人所不齒。意思是：農民的賦稅太繁重了，總是辛苦不堪，因此，他們放棄了種田的本業，寧願做個販賣珠寶的商人。

【取於民有度，用之有止，國雖小必安；取於民無度，用之不止，國雖大必危】出自《管子•權修》。意思是：向百姓徵收賦稅有限度，花費有節制，即使國家小也一定能夠保持安定；向百姓徵收賦稅沒有限度，花費又沒有節制，即使國家再大也必然會有危機。

【誰道田家樂？春稅秋未足】出自宋代梅堯臣詩《田家語》。意思是：誰說農家的生活安定快樂？春天的賦稅到了秋天還沒有交齊呢！

【孰知賦斂之毒，有甚是蛇者乎】出自唐代柳宗元《捕蛇者說》。是：這個。意思是：有誰會知道徭役比這毒蛇還殘酷呢？詩句深刻揭露了當時封建統治者對百姓的殘酷剝削。

【民貧輕揖讓，力盡畏征輸】出自清代沈德潛《夏日述感》。揖讓：主客相見時的禮節。意思是：人民貧苦的時候，不會注重那些繁文縟節；在他們財力匱乏之時，害怕的是官府徵收賦稅。

【易其田疇，薄其稅斂，民可使富也】出自《孟子•盡心上》。易：修治。意思是：治理好他們的田地，減輕他們的徭役和賦稅，就能夠使老百姓富足起來。

【官家不稅商，稅農服作苦】出自唐代姚合詩《庄居野行》。意思是：政府不讓經商的人服役納稅，卻將這些賦稅全都加在了農民的身上。詩句反映了當時的朝廷輕農重商的政策。

【春貸秋賦民皆歡，春賦秋貸民皆怨】出自《淮南子•說山訓》。意思是：春天放貸，秋天收稅，農民就都會歡喜；但春天收稅，而秋天放貸，農民就都會抱怨。

【能知歲事報陰晴，不知官租重與輕】出自明代馮惟敏詩《禽言》。歲事：一年的農事。意思是：能夠知道一年的收成如何，能夠預測天氣的陰晴，但卻無法知道稅租是輕還是重。詩句巧妙地揭示了農民的生活和命運常常掌握在官方的手中。

【賦斂厚，則下怨上矣】出自《管子•權修》。厚：重、多。下：指百姓。上：指君主。意思是：賦稅過於繁重，老百姓就會怨恨君主。說明要減輕百姓的負擔，才能平復民怨。

【弊政之大，莫若賄賂行而征賦亂】出自唐代柳宗元《答元饒州論政理書》。最大的弊政莫過於賄賂猖獗，賦稅繁多了。

【一叢深色花，十戶中人賦】出自唐代白居易詩《買花》。深色花：指牡丹花。中人：家產中等的人家。意思是：一叢牡丹花的價值，要抵得上十戶中等人家交一年的賦稅。可見統治階級是何等奢華。

【國賦三升民一斗，屠牛那不勝栽禾】出自清代龔自珍《己亥雜詩》。那：同「哪」，怎麼。栽禾：種田。意思是：國家規定農民的賦稅是三升米，但實際上，農民卻要交納一斗米，那麼，殺牛怎麼會不比種莊稼強呢？詩句揭示了當時的統治者對貧苦的勞動人民的恣意盤剝。

【六月禾未秀，官家已修倉】出自唐代聶夷中詩《田家》。意思是：剛到六月，禾苗還沒有吐穗開花，官府就已經早早地開始修築糧倉了。詩句含蓄而又深刻地揭露統治者對百姓的殘酷剝削。

【人間行路難，踏地出賦租】出自宋代蘇軾詩《魚蠻子》。賦租：即租稅。意思是：這個世界上，連走路都十分困難，只要腳一踏在地上，就得交租納稅。詩句表現了封建剝削之繁重和苛刻。

【一飯中人產，千金匹馬裝】出自清代陳恭尹詩《所見》。意思是：特權階層的一頓飯的價值就相當於一戶中等人家的全部財產；一匹馬的行頭就要耗費上千兩黃金。詩句尖銳地揭露了封建特權階級的窮奢極欲，同時也從側面反映了封建統治者對百姓的盤剝之重。

■百工

【人間巧藝奪天工】出自元代趙孟頫《贈放煙火者》。意思是：人間的能工巧匠的高超技藝勝過了天上工匠。

【技藝之士資在於手】出自《商君書•算地》。手：技術，手藝。意思是：對於手工業者來說，他們的資本就在於他們手中的技藝。

【爐火照天地，紅星亂紫煙】出自唐代李白詩《秋浦歌》。紫煙：冶煉爐上冒出的煙雲。意思是：冶煉爐的爐火將四周照得紅彤彤的一片，紅色的火星四處飛濺，與升騰的紫色煙霧交織在一起。

【始臣之解牛時，所見無非牛者；三年之後，未嘗見全牛也】出自《莊子•養生主》。後常將此句用「目無全牛」來概括。意思是：在我開始殺牛時，所看到的沒有不是全牛的；然而，三年之後，我再殺牛時，就再沒看見過全牛了。說明實踐能讓人的技術更加純熟